والحادی عشر (إن الله یحکم بینهم فی ما هم فیه یختلفون) [۳] (أنت تحکم بین عبادک فی ما کانوا فیه یختلفون) [۴۶] کلاهما فی «الزمر» وإلیهما أشار بقوله «ومثلها الحرفان» أی الکلمتان أیضاً فی «الزمر». ثم أخبر أن أبا عمرو نقل فی (المقنع) الخلاف فی الکل أی الأحد عشر موضعاً، وأن أبا داود نقل الخلاف فی غیر موضع «الشعراء» وموضع «الأنبیاء» ، ثم أمر بقطع کلمتی «فی» و «وما» إحداهما عن الأخری فی هذه الموضع الأحد عشر لکثرته فیها کما اقتضاه صنیع أبی عمرو فی (المقنع) ، وبالقطع فی جمیعها جری العمل، وأفهم تخصیص الناظم القطع بالمواضع الأحد عشر أن ما عداها موصول وهو کذلک.

تنبیه: سکت الناظم عن لفظ «أن لو» ولفظ «آل یاسین». أما لفظ «أن لو» فوقع فی «الأعراف» وفی «الرعد» وفی «سبأ» وفی «الجن» ، وقد ذکر أبو داود فی (التنزیل) قطع «أن» عن «لو» فی غیر سورة «الجن» ووصله فی سورة «الجن» ، وکأن الناظم سکت عن ذلک لما قاله بعض العلماء إن ما ذکره أبو داود لم یتعرض له أبو عمرو ولا غیره ممن اطلعت علی کلامه ولا رأیت أحداً کتب (وإن لو استقاموا علی الطریقة) [الجن: ۱۶] بغیر نون، فهذا یدل علی أن هذا یخالف ما علیه الناس والله أعلم، وإنما هی کلها بالنون ولذلک ترکوا ذکرها اهـ. وعلی قطع «أن لو» فی السور الأربع العمل. وأما لفظ «آل یاسین» ففی «والصافات» ، وقد ذکر الشیخان قطع اللام فیه من الیاء، وکأن سکوت الناظم عنه لمجیء قطع اللام فیه فی قراءة نافع والشامی علی الأصل إذ هو کلمتان علی قراءتهما. وإنما یکون القطع فیه مخالفاً للخط القیاسی فی قراءة غیرها بکسر الهمزة وسکون اللام لکونه فیها کالکلمة الواحدة. وقوله «قُطعا» مبنی للنائب وألفه للإطلاق. «والأنبیاء والشعراء» کلم منهما مقصور للوزن «ووقعت» آخر الشطر الأولی اسم للسورة «ووقعت» آخر الشطر الثانی فعل ماضٍ. ومعنی قوله «یستطر» یکتب و «إذ» فی قوله «إذ کثرا» تعلیل لاقطعهما وألف «کثرا للإطلاق». ثم قال:
## (۴۴۷) أَلْقَوْلُ فِی وَصْلِ حُرُوفٍ رُسِمَتْ
عَلِــی وِفَــاقِ اللَّـفْظِ إِذْ تَـألَّــفَتْ
أی هذا القول «فی وصل حروف» أی کلمات رسمت فی المصاحف علی وفاق اللفظ لکونها «تألفت» أی اجتمعت واتصلت بما بعدها فی حال التلفظ بها. وهذه الترجمة عقدها الناظم لما خرج بسبب وصله عن الأصل الذی هو القطع ولذا قال هنا «علی وفاق اللفظ» وقال فی الترجمة السابقة «علی وفاق الأصل». وقد ذکر فی هذا الباب خمسة فصول اشتمل کل من الفصل الأول والثانی والرابع علی نوع واحد، واشتمل الفصل الثالث علی نوعین، والخامس علی اثنی عشر نوعاً. وقوله «علی وفاق» متعلق

والحادی عشر (إن الله یحکم بینهم فی ما هم فیه یختلفون) [۳] (أنت تحکم بین عبادک فی ما کانوا فیه یختلفون) [۴۶] کلاهما فی «الزمر» وإلیهما أشار بقوله «ومثلها الحرفان» أی الکلمتان أیضاً فی «الزمر». ثم أخبر أن أبا عمرو نقل فی (المقنع) الخلاف فی الکل أی الأحد عشر موضعاً، وأن أبا داود نقل الخلاف فی غیر موضع «الشعراء» وموضع «الأنبیاء» ، ثم أمر بقطع کلمتی «فی» و «وما» إحداهما عن الأخری فی هذه الموضع الأحد عشر لکثرته فیها کما اقتضاه صنیع أبی عمرو فی (المقنع) ، وبالقطع فی جمیعها جری العمل، وأفهم تخصیص الناظم القطع بالمواضع الأحد عشر أن ما عداها موصول وهو کذلک.

تنبیه: سکت الناظم عن لفظ «أن لو» ولفظ «آل یاسین». أما لفظ «أن لو» فوقع فی «الأعراف» وفی «الرعد» وفی «سبأ» وفی «الجن» ، وقد ذکر أبو داود فی (التنزیل) قطع «أن» عن «لو» فی غیر سورة «الجن» ووصله فی سورة «الجن» ، وکأن الناظم سکت عن ذلک لما قاله بعض العلماء إن ما ذکره أبو داود لم یتعرض له أبو عمرو ولا غیره ممن اطلعت علی کلامه ولا رأیت أحداً کتب (وإن لو استقاموا علی الطریقة) [الجن: ۱۶] بغیر نون، فهذا یدل علی أن هذا یخالف ما علیه الناس والله أعلم، وإنما هی کلها بالنون ولذلک ترکوا ذکرها اهـ. وعلی قطع «أن لو» فی السور الأربع العمل. وأما لفظ «آل یاسین» ففی «والصافات» ، وقد ذکر الشیخان قطع اللام فیه من الیاء، وکأن سکوت الناظم عنه لمجیء قطع اللام فیه فی قراءة نافع والشامی علی الأصل إذ هو کلمتان علی قراءتهما. وإنما یکون القطع فیه مخالفاً للخط القیاسی فی قراءة غیرها بکسر الهمزة وسکون اللام لکونه فیها کالکلمة الواحدة. وقوله «قُطعا» مبنی للنائب وألفه للإطلاق. «والأنبیاء والشعراء» کلم منهما مقصور للوزن «ووقعت» آخر الشطر الأولی اسم للسورة «ووقعت» آخر الشطر الثانی فعل ماضٍ. ومعنی قوله «یستطر» یکتب و «إذ» فی قوله «إذ کثرا» تعلیل لاقطعهما وألف «کثرا للإطلاق». ثم قال:
## (۴۴۷) أَلْقَوْلُ فِی وَصْلِ حُرُوفٍ رُسِمَتْ
عَلِــی وِفَــاقِ اللَّـفْظِ إِذْ تَـألَّــفَتْ
أی هذا القول «فی وصل حروف» أی کلمات رسمت فی المصاحف علی وفاق اللفظ لکونها «تألفت» أی اجتمعت واتصلت بما بعدها فی حال التلفظ بها. وهذه الترجمة عقدها الناظم لما خرج بسبب وصله عن الأصل الذی هو القطع ولذا قال هنا «علی وفاق اللفظ» وقال فی الترجمة السابقة «علی وفاق الأصل». وقد ذکر فی هذا الباب خمسة فصول اشتمل کل من الفصل الأول والثانی والرابع علی نوع واحد، واشتمل الفصل الثالث علی نوعین، والخامس علی اثنی عشر نوعاً. وقوله «علی وفاق» متعلق